华润万家编外福娃每日祈翠 @[email protected]

官值暑月，欲觅避凉之地。同僚纷议，或曰某山幽雅，或曰某寺清闲。一老人进曰：“山寺虽好，总不如此座公厅，最是凉快。”官曰：“何以见得？”答曰：“别处多有日头，独此处有天无日。” （《笑林广记·卷一古艳部·避暑》）

某一种言论事实上reinforce了一个糟糕且流行的论调并不需要发言者主动的思考，恰恰相反，脱离这种论调才需要。
如果你在互联网上搜索文革遇难者的图片，你大概率搜索到的是被批斗的高官和高级知识分子，因为即便对当时的党国机器而言，纪念对他们的羞辱也比对普通人的迫害更有“政治价值”。
当然不能说他们的苦难就不是苦难，但他们的苦难真的可以代表在文革中遭到国家机器及红色贵族的迫害的普通人吗？他们中的绝大多数人在文革前就是特权阶层，在文革初期间接推动了对平民的屠杀，而在遭受迫害后，其本人及其家族又在文革后迅速地重新崛起成为权贵。而打击他们的平民造反派，被他们打击的平民，相对他们是如此的籍籍无名。
这意味着一个毫无这一历史框架的普通人，基于高中历史知识去谷歌检索文革图片并与共产党现在的暴政相联系，他们最可能使用的图片却是reinforce共产党话语的“高官遭到愚民冲击”，而非那些平民的苦难，仅仅因为这些资料更可得，而非检索者自觉地支持这种话术。这才是最可怕的地方。
这就是结构的魔力，它不断的强化自身，并不需要参与者有意识的支持。而反之的论调则不断被削弱，除非有参与者有意识的支持。

一神道险恶，赛者必用生人祭祷。有酬愿者，苦乏人献，特于供桌中挖一孔，藏身在桌下，而伸头于桌面。俟神举箸，头忽缩下。神大怒，骂曰：“这班小鬼都是贼，才得举箸，如何嗄饭就一些没有了。” （《笑林广记·卷九贪吝部·恶神》）

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